浮丘伯
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本书中的狗屠典故取自《大秦帝国》个人觉得非常有道理故而引用了。
根据考证，浮丘伯（约前270—前170年间），山东淄博人，长于燕国邯郸，家庭巨富，少时游手好闲，导致家产败尽，投奔兰陵荀子门下，学儒求道。荀子曾两次到齐国稷下学宫游学，被各家学派公认为是学问最大、名望最高的学者，受到极度尊重，一连三届被推举为号称“祭酒”的学宫领袖。郭沫若曾在《十批判书*荀子的批判》中说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家之大成，而且可以说是集了百家的大成的。”他授徒传学，门下出了许多不同凡响的风云人物，如政治家李斯、思想家韩非、经学家浮丘伯等。
浮丘伯来兰陵投奔荀子，正赶上时机。李斯和韩非相继离荀子而去。浮丘伯的到来，正好填补了老夫子心中的空缺。浮丘伯天性聪颖，悟性不在李斯韩非之下，荀子甚爱之，把浮丘伯当作关门弟子，倾尽心血，竭力调丨教。荀子善教，浮丘伯好学，一晃六年过去，浮丘伯也辞别荀老夫子而去。在荀子门下的六年熏陶，浮丘伯性情大变。临别时，荀子给浮丘伯写了封荐书，希望他投奔他的学长，或李斯，或韩非，但浮丘伯无意借他们的羽翼来庇护自己。他相信自己的才能，不在当今任何人之下。他把荀子的荐书藏了，来到赵国。浮丘伯学成归赵，而赵王竟不能用。这次出仕受挫，也让浮丘伯更加坚信，自己不仅仅属于赵国，更是属于天下。
浮丘伯与理论家韩非和政治家李斯不同。韩非偏好学法，李斯专攻帝王术，浮丘伯则注重学《诗》，性情浪漫。在兰陵时，浮丘伯与李斯共事荀子，二人志趣大不相同。李斯急于功利，一心想飞黄腾达，建功立业；浮丘伯则安贫乐道，一心从事学术研究和儒经传授。在鲁南一带收徒传经，一直过着寒士生活。汉代一部记录汉朝政丨府对财经措施的反省与检讨的很特别的书《盐铁论*毁学》评论说：“昔李斯与包丘子俱事荀卿。既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔伊、望，名巨泰山；……而包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢。”《陆贾新语*资质》：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于篙庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。”
浮丘伯学成访问赵王遭冷遇盘留邯郸，正好遇见姚氏（当年秦始皇母亲赵姬之侍女），得知其来历之后，他和吕不韦看中异人一样，也立即起了奇货可居的念头。
秦始皇的弟弟成峤继任为将军，带领十万兵马的消息传到邯郸，浮丘伯以为，自己的机会终于来了。于是，浮丘伯携姚氏一起，秘密潜入咸阳，直奔成峤而来。向对赢政有不满情绪的成峤游说。但成峤有勇无谋，被赢政给镇丨压了。浮丘伯投向成峤。固然为了证明自己的价值，他的眼光却明显有差，找了个眼高手低的主子，从一开始就注定了失败。但时运不济，只有成峤有此条件。欲通过嬴政身份的混淆来策反宗室，在嬴政都快乱了方寸之时，却被李斯如白蚁噬象般扭转了所有不利局面。毫无疑问，这场战争发生在嬴政和成峤兄弟之间，也发生在李斯和浮丘伯同窗之间。
秦统一后，浮丘伯的讲学已经名传四海，而且成为朝廷智囊“博士院”中的儒生博士。当时比较杰出的儒生、方士有淳于越、韩佟、浮丘伯、安期生、徐福、卢敖等70人。秦始皇经常拿一些古怪的题目考考这些博士，有时也召集他们参加廷议，看起来有点象现代管理学中的头脑风暴法。
浮丘伯与秦始皇有两次生死交锋，引发秦始皇对儒生的厌恶情绪，最终导致历史上著名的“焚书坑儒”事件。一次是浮丘伯介入秦始皇身世之迷的皇室血脉纠纷中；一次作为秦始皇的最杰出的七十博士，在廷论中浮丘伯激烈批驳秦始皇的“家天下”思想。
西汉刘向《说苑*至公》中记载了一件浮丘伯与秦始皇廷辩之事。秦始皇统一天下，乃召群臣而议，他说：“古时候五帝以禅让礼贤传位，而夏商周三王以世继方式传位，哪个更好，我将采取哪一个。”博士七十人一时没人答得上来。这时浮丘伯出来，说：“以天下为公，则用禅让方式；以天下为自家，则用世继的方式。故五帝以天下为公，三王以天下为家。”秦始皇听了感觉浮丘伯的话暗合圣意，故意仰天而叹：“吾德出于五帝，吾将以天下为公，谁可出来继承我的位置？”希望各位儒生能顺他的意，继续恭维他。不料，浮丘伯大声地说：“陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”就是说，以你秦始皇的德行，是不可能做到禅让的。秦始皇听了大怒：“浮丘伯，你到前面来，你为何要说我行桀纣之道？快快自圆其说，说不上来你就立刻死。”浮丘伯慨然而对：“臣请说之。”他说：“陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，万石之虚，妇女连百，倡优累千，兴作骊山宫室一直到雍地，相继不绝，所有一切都是为自己享乐，殚竭天下民力，偏驳自私，而不会推己及人，想到天下的百姓。陛下所谓天下只是一人之天下，哪有什么可与五帝比德行，实施以天下为公？”一番话，从秦始皇的生活享受直说到坟墓建筑，逻辑严密，激昂慷慨，说得秦始皇脸面全黑，半天说不出一句话。从来没人敢如此顶撞秦始皇，廷上一片死寂，更没人敢放一个屁。过了很久，秦始皇才回过神来，喃喃地说：“浮丘伯的话，令我当众出丑了。”于是传位的事，就不再提起，也没有立太子，使秦始皇成为我国封建社会唯一一位既没立皇后又没立太子的皇帝。一直到秦始皇最后一次出巡，在沙丘临死前，才秘密写了遗诏，传位公子扶苏。想不到遗诏被李斯、赵高合谋篡改，传位胡亥，扶苏被赐死，成为千古奇憾。可见浮丘伯的话对秦始皇影响之大。但也从侧面说明秦始皇并不是一个滥杀的残暴君主。
这之后，儒生们的话语渐渐放肆，一些儒生竟然背后议论秦始皇，秦始皇越来越恼火，终于发生“焚书坑儒”事件。消息灵通的，悟性高些的，在秦始皇动手之前隐匿逃出。浮丘伯也离开咸阳到了曲阜，曲阜是儒学的故乡，各地学子纷纷前往求学。浮丘伯收了许多弟子，其中知名者有穆生、白生、申培，还有来自沛县（今属江苏）的刘交，即西汉开国皇帝刘邦的弟弟。秦朝颁布焚书令，烧毁《诗》、《书》，严禁私学，浮丘伯师徒被迫辍业，刘交返回故里，不久即参加了刘邦的反秦队伍。刘邦战胜项羽，举兵围鲁（即曲阜），浮丘伯等鲁中诸儒还在讲习礼乐，弦歌之声不绝，以致刘邦大为感叹，不忍再动干戈，对鲁采取招降。后来鲁地归汉。刘邦再次路过曲阜，浮丘伯曾率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦。
西汉建立后，刘交被封为楚王，延请同学穆生、白生、申培等到楚做官，浮丘伯居住曲阜12年后则迁居西汉首都长安（今陕西西安）继续从事讲学事业。应该说新的帝国王朝让浮丘伯重新燃起建功立业的希望。他把儒家经典在授学中重新阐述了一番。楚元王刘交特别喜欢浮丘伯讲习的《诗》，曾亲自为《诗》作传，号称《元王诗》，并要求几个儿子一律读《诗》。为了使自己的后人得到先师荀子的真传，吕太后时，他特派申培伴随自己的儿子郢客前往长安，直接向浮丘伯求学。汉代儒学中的“鲁学”学派，就是浮丘伯弟子所兴起的一个学派，从而开创汉代新儒学，至汉武帝时形成影响整个封建社会的“独尊儒术”的局面。
本书中的狗屠典故取自《大秦帝国》个人觉得非常有道理故而引用了。
根据考证，浮丘伯（约前270—前170年间），山东淄博人，长于燕国邯郸，家庭巨富，少时游手好闲，导致家产败尽，投奔兰陵荀子门下，学儒求道。荀子曾两次到齐国稷下学宫游学，被各家学派公认为是学问最大、名望最高的学者，受到极度尊重，一连三届被推举为号称“祭酒”的学宫领袖。郭沫若曾在《十批判书*荀子的批判》中说：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家之大成，而且可以说是集了百家的大成的。”他授徒传学，门下出了许多不同凡响的风云人物，如政治家李斯、思想家韩非、经学家浮丘伯等。
浮丘伯来兰陵投奔荀子，正赶上时机。李斯和韩非相继离荀子而去。浮丘伯的到来，正好填补了老夫子心中的空缺。浮丘伯天性聪颖，悟性不在李斯韩非之下，荀子甚爱之，把浮丘伯当作关门弟子，倾尽心血，竭力调丨教。荀子善教，浮丘伯好学，一晃六年过去，浮丘伯也辞别荀老夫子而去。在荀子门下的六年熏陶，浮丘伯性情大变。临别时，荀子给浮丘伯写了封荐书，希望他投奔他的学长，或李斯，或韩非，但浮丘伯无意借他们的羽翼来庇护自己。他相信自己的才能，不在当今任何人之下。他把荀子的荐书藏了，来到赵国。浮丘伯学成归赵，而赵王竟不能用。这次出仕受挫，也让浮丘伯更加坚信，自己不仅仅属于赵国，更是属于天下。
浮丘伯与理论家韩非和政治家李斯不同。韩非偏好学法，李斯专攻帝王术，浮丘伯则注重学《诗》，性情浪漫。在兰陵时，浮丘伯与李斯共事荀子，二人志趣大不相同。李斯急于功利，一心想飞黄腾达，建功立业；浮丘伯则安贫乐道，一心从事学术研究和儒经传授。在鲁南一带收徒传经，一直过着寒士生活。汉代一部记录汉朝政丨府对财经措施的反省与检讨的很特别的书《盐铁论*毁学》评论说：“昔李斯与包丘子俱事荀卿。既而李斯入秦，遂取三公，据万乘之权以制海内，功侔伊、望，名巨泰山；……而包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢。”《陆贾新语*资质》：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于篙庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。”
浮丘伯学成访问赵王遭冷遇盘留邯郸，正好遇见姚氏（当年秦始皇母亲赵姬之侍女），得知其来历之后，他和吕不韦看中异人一样，也立即起了奇货可居的念头。
秦始皇的弟弟成峤继任为将军，带领十万兵马的消息传到邯郸，浮丘伯以为，自己的机会终于来了。于是，浮丘伯携姚氏一起，秘密潜入咸阳，直奔成峤而来。向对赢政有不满情绪的成峤游说。但成峤有勇无谋，被赢政给镇丨压了。浮丘伯投向成峤。固然为了证明自己的价值，他的眼光却明显有差，找了个眼高手低的主子，从一开始就注定了失败。但时运不济，只有成峤有此条件。欲通过嬴政身份的混淆来策反宗室，在嬴政都快乱了方寸之时，却被李斯如白蚁噬象般扭转了所有不利局面。毫无疑问，这场战争发生在嬴政和成峤兄弟之间，也发生在李斯和浮丘伯同窗之间。
秦统一后，浮丘伯的讲学已经名传四海，而且成为朝廷智囊“博士院”中的儒生博士。当时比较杰出的儒生、方士有淳于越、韩佟、浮丘伯、安期生、徐福、卢敖等70人。秦始皇经常拿一些古怪的题目考考这些博士，有时也召集他们参加廷议，看起来有点象现代管理学中的头脑风暴法。
浮丘伯与秦始皇有两次生死交锋，引发秦始皇对儒生的厌恶情绪，最终导致历史上著名的“焚书坑儒”事件。一次是浮丘伯介入秦始皇身世之迷的皇室血脉纠纷中；一次作为秦始皇的最杰出的七十博士，在廷论中浮丘伯激烈批驳秦始皇的“家天下”思想。
西汉刘向《说苑*至公》中记载了一件浮丘伯与秦始皇廷辩之事。秦始皇统一天下，乃召群臣而议，他说：“古时候五帝以禅让礼贤传位，而夏商周三王以世继方式传位，哪个更好，我将采取哪一个。”博士七十人一时没人答得上来。这时浮丘伯出来，说：“以天下为公，则用禅让方式；以天下为自家，则用世继的方式。故五帝以天下为公，三王以天下为家。”秦始皇听了感觉浮丘伯的话暗合圣意，故意仰天而叹：“吾德出于五帝，吾将以天下为公，谁可出来继承我的位置？”希望各位儒生能顺他的意，继续恭维他。不料，浮丘伯大声地说：“陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”就是说，以你秦始皇的德行，是不可能做到禅让的。秦始皇听了大怒：“浮丘伯，你到前面来，你为何要说我行桀纣之道？快快自圆其说，说不上来你就立刻死。”浮丘伯慨然而对：“臣请说之。”他说：“陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，万石之虚，妇女连百，倡优累千，兴作骊山宫室一直到雍地，相继不绝，所有一切都是为自己享乐，殚竭天下民力，偏驳自私，而不会推己及人，想到天下的百姓。陛下所谓天下只是一人之天下，哪有什么可与五帝比德行，实施以天下为公？”一番话，从秦始皇的生活享受直说到坟墓建筑，逻辑严密，激昂慷慨，说得秦始皇脸面全黑，半天说不出一句话。从来没人敢如此顶撞秦始皇，廷上一片死寂，更没人敢放一个屁。过了很久，秦始皇才回过神来，喃喃地说：“浮丘伯的话，令我当众出丑了。”于是传位的事，就不再提起，也没有立太子，使秦始皇成为我国封建社会唯一一位既没立皇后又没立太子的皇帝。一直到秦始皇最后一次出巡，在沙丘临死前，才秘密写了遗诏，传位公子扶苏。想不到遗诏被李斯、赵高合谋篡改，传位胡亥，扶苏被赐死，成为千古奇憾。可见浮丘伯的话对秦始皇影响之大。但也从侧面说明秦始皇并不是一个滥杀的残暴君主。
这之后，儒生们的话语渐渐放肆，一些儒生竟然背后议论秦始皇，秦始皇越来越恼火，终于发生“焚书坑儒”事件。消息灵通的，悟性高些的，在秦始皇动手之前隐匿逃出。浮丘伯也离开咸阳到了曲阜，曲阜是儒学的故乡，各地学子纷纷前往求学。浮丘伯收了许多弟子，其中知名者有穆生、白生、申培，还有来自沛县（今属江苏）的刘交，即西汉开国皇帝刘邦的弟弟。秦朝颁布焚书令，烧毁《诗》、《书》，严禁私学，浮丘伯师徒被迫辍业，刘交返回故里，不久即参加了刘邦的反秦队伍。刘邦战胜项羽，举兵围鲁（即曲阜），浮丘伯等鲁中诸儒还在讲习礼乐，弦歌之声不绝，以致刘邦大为感叹，不忍再动干戈，对鲁采取招降。后来鲁地归汉。刘邦再次路过曲阜，浮丘伯曾率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦。
西汉建立后，刘交被封为楚王，延请同学穆生、白生、申培等到楚做官，浮丘伯居住曲阜12年后则迁居西汉首都长安（今陕西西安）继续从事讲学事业。应该说新的帝国王朝让浮丘伯重新燃起建功立业的希望。他把儒家经典在授学中重新阐述了一番。楚元王刘交特别喜欢浮丘伯讲习的《诗》，曾亲自为《诗》作传，号称《元王诗》，并要求几个儿子一律读《诗》。为了使自己的后人得到先师荀子的真传，吕太后时，他特派申培伴随自己的儿子郢客前往长安，直接向浮丘伯求学。汉代儒学中的“鲁学”学派，就是浮丘伯弟子所兴起的一个学派，从而开创汉代新儒学，至汉武帝时形成影响整个封建社会的“独尊儒术”的局面。