第137章 出家入世九州同
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皇甫枫流略一摇头，边走边寻觅、边向众人解释道：“《道德经》原本分上下两篇，所谓的‘八十一章’，是后人断句划分的，有的地方并不是非常合理。但当年老子传下此言简意深的宝经时，就分了上部《道经》和下部《德经》两个部分。”
画疯接口道：“前三十七章为《道经》、后四十四章为《德经》——不过你为何判断这最后一块碑一定在《德经》的部分？”
表面上看，唐玄宗的道德经碑文在入口处、后面是《道经》，宋徽宗的在阵中，那么朱元璋的一定是在出阵口附近而且是和《德经》在一起了。但画疯知道，这不会这么简单，阵法诡异多变，谁说入口不能是出口？
或者说，凭什么判断出口就在《德经》部分的四十四块石碑附近？
皇甫枫流道：“是因为朱元璋！要知道《道德经》分为这两个部分，实有其深意：道在前，是为体；德在后，是为用；老子道君是通过这个告诉后人，只有符合天道，才能修德。可惜朱元璋是个彻底的实用主义者，在他眼里，‘用’比‘体’重要多了。”
“为何这么说？”古国平问。
“等你看到他的序文你就明白了，他自称阅《道德经》后‘罢极刑、灭囚役’，可实际上不顾当年同生共死的情分杀戮功臣也就算了，最后为了一家一姓之利，大肆牵连竟达十万人，不是实用主义是什么？”皇甫枫流语气颇为不屑。似乎这最后一个汉族朝代的开国皇帝，在他眼里十分的不堪。
画疯脸上忽然出现一种尴尬的神情，顿了下道：“咳，那个，历朝历代兔死狗烹的事情多了，你也不能光指责明太祖——毕竟功臣们居功自傲横行无忌，甚至有叛逆之心，他也是没办法。”
“哼”皇甫枫流没有停下搜寻的脚步，同时反驳画疯道：“没办法？他学不来汉光武帝刘秀那样与功臣终身共享荣华安平，起码也学学宋太祖赵匡胤杯酒释兵权吧？再不行，学学人家刘邦！汉高祖也清理功臣，不过是杀几人而已。你看他朱重八，仅蓝玉案第一次爆发，就牵连了二万人！”
“不同的时代，不同的情况，搞不好后来的比他还多呢。”画疯实在找不出具体反对的理由，只好这样说。
“和时代关系不大，刘秀、赵匡胤、李世民能善待功臣，无非因为他们出身相对较好，所以一方面心胸更加开阔；另一方面手下都没法学他，因为不具备他天生拥有的资源！于是也就不用像无赖刘邦和和尚朱八那样没有自信了。”
画疯不甘心继续争论道：“不管怎么说，他们都是开国帝王、一世英雄，我们这些升斗小民，似乎没有评论他们的资格。”
二人边走边说，另几人却一阵奇怪，怎么向来和睦的二人因为一个八竿子打不着的朱重八喋喋不休地争论起来？画疯明显在维护，皇甫枫流却好像特别不喜欢那大明开国太祖。
却听皇甫枫流神情一缓：“谈不上评论，不过喜不喜欢，却是个人好恶不同。”
沈君忧不想听他们这样争论，插话问道：“你即这么熟，那朱元璋注解《道德经》里说了什么？”
另几人也有这个疑问——起码知道了里面再去找那块碑，会容易很多。所以沈君忧一问完，古国平、范小龙和应双儿都把目光看向皇甫枫流，似乎在催他快点回答。
不过她们没想到，开口回答的不是向来“什么都知道”的皇甫枫流，而是刚才明显在争论中处于下风的画疯吴散樗：
“明太祖自序称，朕本寒微，遭胡运之天更、值群雄之并起……自卽位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切……一曰，试览群书，检间有《道德经》一册……”
皇甫枫流也暗暗心惊，这几百字的序言谈不上非常有名，画疯对文字类的事物并没有特别的喜好，怎么对这序言记得这么熟？怪不得前面要为明太祖说话，看来，这老画疯称得上“蛛丝”——现在的年轻人，迷的都是影星歌星，有这样一个喜欢古典文化的，倒也未必不是好事。
他收拾心神，留意着阵内变幻的石碑。
朱元璋的字他见过，坦白说，中规中规的行书，没什么特色，可是一个从小失学乞讨、后来戎马生涯的人在得势后能把字练到那个地步，也非常不容易了。
这已经很需要大大超过旁人的毅力了。
书呆墨催成放置朱元璋的书法和序文，想来除了因为那是《道德经》三帝序之一外，也有佩服老朱同志与时俱进的刻苦精神之含义。
不过这碑文却一直没有出现在众人的视野之中。
应双儿不禁问道：“你确定这三帝注解道德经是这阵法的关键？风水阵法那么多窍门，书呆喜欢书法，但阵法就不可能是你们平时说的八卦五行等什么？”
应双儿说的不无道理，但画疯和皇甫枫流早细心查看过，这碑林的变化并不符合九宫或九星之理。墨催成并不以阵法见长，如果是公孙先生布置的阵法，极可能是九宫之中演化九星，生出无穷变化。
但书呆不是公孙先生。
正在画疯准备开口解释时，沈君忧指着一块石碑道：“你们看！”
那碑上并没有很多字，却一左一右盘踞着两条飞龙！
在龙纹的中间，工整的刻着两句时，竟全然是明太祖书法的风格：七百年前撞古钟，出家入世九州同。
“这什么意思？”范小龙最先发问。
众人都是面面相觑。
这不是明太祖注解《道德经序》中的文字，却的确是朱元璋那朴实无华的书法；特别是下句“出家入世九州同”，明显说的就是这出生贫苦、出家要饭，最后却建立不世功业，并让老百姓能吃上一口饭的明朝开国皇帝：朱元璋。
想来从他在皇觉寺撞钟到今天，已经有七百年了。
书呆在整个道德经的阵法里，写下这个诗句，又是什么意思？
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画疯接口道：“前三十七章为《道经》、后四十四章为《德经》——不过你为何判断这最后一块碑一定在《德经》的部分？”
表面上看，唐玄宗的道德经碑文在入口处、后面是《道经》，宋徽宗的在阵中，那么朱元璋的一定是在出阵口附近而且是和《德经》在一起了。但画疯知道，这不会这么简单，阵法诡异多变，谁说入口不能是出口？
或者说，凭什么判断出口就在《德经》部分的四十四块石碑附近？
皇甫枫流道：“是因为朱元璋！要知道《道德经》分为这两个部分，实有其深意：道在前，是为体；德在后，是为用；老子道君是通过这个告诉后人，只有符合天道，才能修德。可惜朱元璋是个彻底的实用主义者，在他眼里，‘用’比‘体’重要多了。”
“为何这么说？”古国平问。
“等你看到他的序文你就明白了，他自称阅《道德经》后‘罢极刑、灭囚役’，可实际上不顾当年同生共死的情分杀戮功臣也就算了，最后为了一家一姓之利，大肆牵连竟达十万人，不是实用主义是什么？”皇甫枫流语气颇为不屑。似乎这最后一个汉族朝代的开国皇帝，在他眼里十分的不堪。
画疯脸上忽然出现一种尴尬的神情，顿了下道：“咳，那个，历朝历代兔死狗烹的事情多了，你也不能光指责明太祖——毕竟功臣们居功自傲横行无忌，甚至有叛逆之心，他也是没办法。”
“哼”皇甫枫流没有停下搜寻的脚步，同时反驳画疯道：“没办法？他学不来汉光武帝刘秀那样与功臣终身共享荣华安平，起码也学学宋太祖赵匡胤杯酒释兵权吧？再不行，学学人家刘邦！汉高祖也清理功臣，不过是杀几人而已。你看他朱重八，仅蓝玉案第一次爆发，就牵连了二万人！”
“不同的时代，不同的情况，搞不好后来的比他还多呢。”画疯实在找不出具体反对的理由，只好这样说。
“和时代关系不大，刘秀、赵匡胤、李世民能善待功臣，无非因为他们出身相对较好，所以一方面心胸更加开阔；另一方面手下都没法学他，因为不具备他天生拥有的资源！于是也就不用像无赖刘邦和和尚朱八那样没有自信了。”
画疯不甘心继续争论道：“不管怎么说，他们都是开国帝王、一世英雄，我们这些升斗小民，似乎没有评论他们的资格。”
二人边走边说，另几人却一阵奇怪，怎么向来和睦的二人因为一个八竿子打不着的朱重八喋喋不休地争论起来？画疯明显在维护，皇甫枫流却好像特别不喜欢那大明开国太祖。
却听皇甫枫流神情一缓：“谈不上评论，不过喜不喜欢，却是个人好恶不同。”
沈君忧不想听他们这样争论，插话问道：“你即这么熟，那朱元璋注解《道德经》里说了什么？”
另几人也有这个疑问——起码知道了里面再去找那块碑，会容易很多。所以沈君忧一问完，古国平、范小龙和应双儿都把目光看向皇甫枫流，似乎在催他快点回答。
不过她们没想到，开口回答的不是向来“什么都知道”的皇甫枫流，而是刚才明显在争论中处于下风的画疯吴散樗：
“明太祖自序称，朕本寒微，遭胡运之天更、值群雄之并起……自卽位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切……一曰，试览群书，检间有《道德经》一册……”
皇甫枫流也暗暗心惊，这几百字的序言谈不上非常有名，画疯对文字类的事物并没有特别的喜好，怎么对这序言记得这么熟？怪不得前面要为明太祖说话，看来，这老画疯称得上“蛛丝”——现在的年轻人，迷的都是影星歌星，有这样一个喜欢古典文化的，倒也未必不是好事。
他收拾心神，留意着阵内变幻的石碑。
朱元璋的字他见过，坦白说，中规中规的行书，没什么特色，可是一个从小失学乞讨、后来戎马生涯的人在得势后能把字练到那个地步，也非常不容易了。
这已经很需要大大超过旁人的毅力了。
书呆墨催成放置朱元璋的书法和序文，想来除了因为那是《道德经》三帝序之一外，也有佩服老朱同志与时俱进的刻苦精神之含义。
不过这碑文却一直没有出现在众人的视野之中。
应双儿不禁问道：“你确定这三帝注解道德经是这阵法的关键？风水阵法那么多窍门，书呆喜欢书法，但阵法就不可能是你们平时说的八卦五行等什么？”
应双儿说的不无道理，但画疯和皇甫枫流早细心查看过，这碑林的变化并不符合九宫或九星之理。墨催成并不以阵法见长，如果是公孙先生布置的阵法，极可能是九宫之中演化九星，生出无穷变化。
但书呆不是公孙先生。
正在画疯准备开口解释时，沈君忧指着一块石碑道：“你们看！”
那碑上并没有很多字，却一左一右盘踞着两条飞龙！
在龙纹的中间，工整的刻着两句时，竟全然是明太祖书法的风格：七百年前撞古钟，出家入世九州同。
“这什么意思？”范小龙最先发问。
众人都是面面相觑。
这不是明太祖注解《道德经序》中的文字，却的确是朱元璋那朴实无华的书法；特别是下句“出家入世九州同”，明显说的就是这出生贫苦、出家要饭，最后却建立不世功业，并让老百姓能吃上一口饭的明朝开国皇帝：朱元璋。
想来从他在皇觉寺撞钟到今天，已经有七百年了。
书呆在整个道德经的阵法里，写下这个诗句，又是什么意思？
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