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第二九七章 祭起分析归纳的大旗

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    第二九七章祭起分析归纳的大旗

    结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。

    买个街面的房子住下来,却不闻汽车的噪声。并不是因为我是聋子,也不是因为房子用的是隔音材料,而是——而是我牛叉。心静自然凉,你们懂么?心静自然凉什么,你们不懂?唉,一群土包子

    这是东晋小地主陶渊明的一首**诗。

    据说后来还有一位波ss因为看了这首诗,深为其浓浓的**意味所吸引,特意拿着书到闹市去读。当然,至于最后读没读出什么东西来,就不是别人可以知道的了。

    以方天目前的心境,还谈不上‘心远地自偏‘,只能勉强说是‘地远心自偏‘。所以他要下到井中,下到离地面米深的井中,以这种环境上的隔绝,并且端正冥想着,以这种心态上的严肃,来求得意识上的清明。

    什么是意识?

    按照方天前世时粗粗了解到的佛家的说法,所谓意识,就是一个人通过‘眼耳鼻舌身意‘这六个东西所感受到的一切一切。

    眼,这个就不用说了,是一个人感受外部世界的最重要的一个东西。

    一个人如果失去了胳膊、腿什么的,那最多只是身体上的残缺。但是一个人如果失去了眼睛,那就是对于世界感受上的残缺了,并且是非常严重的残缺。

    方天并不知道盲人的世界是怎么样的,但是,可以想见的,那真是‘一切纷纷扰扰,都不关心‘的。

    并不是不想关心,而是失去了关心的资格。

    据说一个人的感受80%左右来自眼睛,这个数据是否正确且不说,但如果它正确的话,那也就意味着,一个盲人的世界,比一个正常人的世界,残缺了80%

    你能想象,你晚上好好地睡觉,但是第二天醒来,忽然发现眼睛看不见了,整个世界一片黑暗,是什么感受吗?

    对于绝大多数人来说,那意味着崩溃、疯狂和绝望。什么功名利禄,什么帅哥美女,一下子,变得都是浮云。

    一般没有人会认真地想这些东西,但是眼睛的重要性自古以来,就屡见相传:

    在中国最古老的一部诗篇总集《诗经》里,看看人家说美女是怎么说的?‘手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮美目盼兮‘

    看到没有?‘美目盼兮‘这真是画龙点睛的一说,所谓美人的风情,宛转之间,尽归于此了。

    由此可见,一个女子想勾引一个男子,用好眼睛比用好s型曲线更重要。当然,反过来也是如此,方天前世看过的不少小说里,都写着,‘男主低下头,用那深邃如星空的迷人眼睛,情深款款地看着女主,于是女主立马沦陷了。‘——哦,吐一个先。

    眼睛的重要性,还用再说吗?

    耳朵没有眼睛那么重要,但是,也是不可忽视的。

    方天前世见过不少耳朵失聪的老人,这些老人中,除了那些个性非常外向、豁达、诙谐的,大多随着耳朵的失聪,慢慢变得沉默寡言,并且自闭。对于他们来说,耳朵的失聪,这个世界的一个相当重要的窗口,也随之关闭了。

    相比眼睛和耳朵,鼻子和舌头的重要性就下降得太多了。

    楚留香的鼻子虽然不好使,但并不影响人家叫做香帅,并且有很多女孩子迷恋他。

    而如果舌头不灵敏,除了变成结巴、哑巴,并且对成为一个美食家很有妨碍之外,对于吸纳外部世界的种种信息,却是影响不大的。上帝如果没有收去贝多芬的听觉而只是让他变成哑巴,相信他一定会欣喜欲狂的。

    除了眼耳鼻舌之外,‘身‘就是一个人身体的感受。其实眼耳鼻舌也是身的一部分,但是它们都是身体这个总公司下较为独立的子公司,并且其重要性还在总公司之上。

    眼耳鼻舌身这五个东西的感受总合起来,万川归海,万流归宗,就形成了‘意‘。意是眼耳鼻舌身的汇聚,然后又反过来,反哺着眼耳鼻舌身,在一个人的感受中,既是归宿,也是起点。

    举个简单的形容:

    眼睛看到了一棵小草,这棵小草在石板的细微缝隙间顽强地生长。

    从‘眼‘到‘意‘,‘眼‘看到了这个现象,‘意‘获得了一个感受,‘顽强‘。

    于是眼以后再看到类似的东西,意就会跳出来,把‘顽强‘这个意象输送出去,并且让一个人的总体感受笼罩在这个意象中。

    在一个人出生之后,通过眼耳鼻舌身的感受,一步步地汇聚出意识。然后意识渐渐由小水汪,变成水潭,变成小溪,变成湖泊,变成大海。

    眼耳鼻舌身这五条支流的灌注,虽然使得意识这个大海一点点地变得波澜壮阔起来,但也使它变得复杂、浑浊起来。

    那么这个复杂、浑浊的大海怎么才能再次变得清澈?也就是‘清明‘?

    方天之前告诉木罗一个方法,‘以绵塞耳,以布掩目,抛下冥想,弃却感应,三日一食,尽绝世务,如是,半月一月,乃至二月三月,识中渣滓,自会浮现。‘

    也就是暂时地把‘眼耳鼻舌身‘这五条支流给堵起来,然后让意识大海由平静而变得澄清。

    这其实只是一个权宜的、不究竟的方法,虽然有效,但不彻底。

    中国人十之大概都听说过大禹治水的故事。大禹的父亲鲧一开始采取的方法就是堵,结果最后他杯具了,于是大禹上场,用了‘疏‘的方法,最后河清海晏。

    想治理意识这个大海,也是如此,堵不如疏。

    而‘疏‘,也就是给意识建立起合适的循环流通渠道,让眼耳鼻舌身意这六个东西各有所司,各有所职,相互辅助,相互流通,主干分支分明,重要次要得当。

    这些东西,因为涉猎广泛的原因,方天前世的时候接触过,但只是浅浅地接触,流光掠影地接触,并没有深入过。

    因为没有深入的必要。

    作为一个普通人,没有关注这个的必要,当然,也没有这个时间。那时候,他关注美食、关注娱玩等的时间还不够用呢,哪来的时间去关注这些东西?

    但是这一世,就不是如此了。

    既然因为生存问题,也因为道路选择的问题,这一世注定要在魔法的道路上有所作为,那么这些东西,只是最为基本的问题,是必须要透彻掌握的。

    只有洞彻自己,才能深入世界,然后走进魔法的世界。

    只有洞彻自己,才能了解他人,然后走进魔法师的世界。

    端坐在井中,方天身如止水。但他的意识之中,却如波浪滔天的大海,翻滚不息。

    这一夜的和十位魔法师的交流,一句句,一字字,包括对话者的举止、气概等等等等,全都在他的脑海中浮现。而与此同时,前世今世的所感所受,所阅所览,也全都跑了出来,奔腾不息。

    方天一开始是想把这一晚的交流和收获在脑海中建立一个档案的,并且打算以后的交流也都如此办理,而建立档案的方法,也就是比照前世时生物研究者们给生物分类的方法,按照界、门、纲、目、科、属、种等由大到小的顺序,作归类。

    但是归类不久,方天就遇到了困难。

    因为魔法的修炼体系,和这种生物分类体系,大不一样。

    生物的分类很简单,有规律,有顺序。

    但是魔法的修炼体系,很复杂。因为某一个方面的知识,很难说它是重要还是不重要。这个知识,它本身可能是不重要的,但通过它,却有可能沟连起数个相当重要的东西。又可能,它本身就是一个重要的东西上的不重要的部分。

    那这个东西,是把它归为重要呢?还是归为不重要呢?

    这还只是其中一点。

    更多的,是方天对魔法的修炼体系本身了解甚少。他现在的一切魔法知识根本,大抵都还是从这具身体的原主人那里获得。而这个小毛孩,他本身了解的东西很是有限,这给方天统筹通过交流所获得的魔法知识,带来了极大的不便。

    方天苦思冥想了很久,除了把自己的脑海弄得像是一桶浆糊一样,并没有什么其它的收获。其实这一晚的交流并不多,方天就是不用归类,也可以将那些知识明明白白地摆放在脑海中。

    但是这只是权宜。

    这不过只是第一次的交流罢了,这一点知识还好说,以后第二次、第三次、第十次、第一百次……那么多的知识累积起来,往哪里放呢?

    方天几乎可以想到,如果只是这样下去,那大概只需要十次八次,他脑海里记忆的东西就会开始重叠和杂糅了。

    说十次八次,那还是这一世因为魔法修炼,经过一直的冥想,大脑变得相当的给力的原因。如果是前一世的脑袋瓜子,别说十次八次,就是一次下来,也头昏脑涨不分东西南北了。

    那么再之后的交流,不会有多少实际用处,并不会给他带来多少收获。

    因为他脑海里已经‘满‘了,盛不下了。

    那么,到底该怎么治理魔法修炼体系这个意识大海呢?

    他对这个修炼体系了解不多,那就不能像生物学家们给生物分类一样,那样做是自缚手脚,自我设限。在了解片面的基础上,越是‘合理‘的安排,越意味着实际上的不合理。

    那就只能换一个思路了。

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    真的很对不住大家。别的不多说了,以后努力更新。(未完待续